阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。 此语出自《黄帝内经》。守，镇守；使，役使。阴阳互为内外，须臾不可分离。阴依存于阳，阳依存于阴，双方均以对方存在为自己存在的前提。阴阳这种相互依存的关系，称为阴阳互根。就人体的生理活动而言，物质与功能的演变过程，就包含阴阳互根的道理。功能属阳，物质属阴。功能以物质为基础，物质以功能为表现。功能表现于外，物质镇守于内，二者相互依存，不可分割，如此生生不息。如果物质与功能之间的关系一旦失常，那么就会导致疾病的发生，乃至危及生命。 阳气者，精则养神，柔则养筋。 此语出自《黄帝内经》。本句应作“养神则精，养筋则柔”。阳气有气化温煦功能，人体的神，赖阳气以温养，才能屈伸自如。当然，不独筋需要阳气的温煦，整个人体皆离不开阳气的这一功能。临床上阳气亏虚患者常见精神萎靡不振，思维迟钝，倦怠乏力，四肢不温，苔白脉细等症。可见无论人之形或神，均离不开阳气的温煦。故精则养神，柔则养筋。 天地之气，合而为一。分为阴阳，判为四时列为五行。 此语为汉代董仲舒所言。这是先秦及汉代对世界物质性的基本认识，认为天地是由一种精微物质——元气（原气）所构成的。《庄子·知北游》说：“通天下一气耳。”一元之气又分阴阳两端。《淮南子·天文训》：“一而不生，故分而为阴阳，阴阳和合而万物生。”阴阳二气相互作用产生万物及各种自然现象，故分之为二，合之为一。阴阳之气在一年中消长不息，又分为四时（即四季），派生出五行物类。首先，这里的阴阳五行理论均建立在物质的基础上。可以认为这是祖国医学阴阳四时五行的雏形。这种辩证的、朴素唯物的观点，很快渗入祖国医学理论体系中，用以解释人类的生命现象，成为中医理论的重要组成部分。 眼通五脏，气贯五轮。 此语为宋代王怀隐所言。“五轮”指血轮、风轮、气轮、水轮、肉轮，用以说明眼的组织结构和生理病理现象。血、风、气、水、肉五轮分属五脏：内外呲的血络归心，称为血轮；黑睛属肝，称为风轮；白睛属肺，称为气轮；瞳子属肾，称为水轮；上下眼睑属脾，称为肉轮，所以说眼睛通于五脏，而五脏的精气灌注于五轮。这一理论在眼科临床上有重要意义，临床可通过对眼睛不同部位形色变化的诊察，测知相应脏腑的病变；同时，眼睛不同部位的病变，可以通过治疗相应脏腑得到痊愈。 阴阳者，一分为二也。 此语为明代医家张介宾所言。一分为二是阴阳学说的根本核心，它是用二分法来认识自然（包括人）和改造自然的方法论。一，可以理解为整个世界，也可理解为一个事物。大而整个世界，小而一个事物，均有阴阳可分。一分为二，说明了阴阳无限可分，阴和阳的任何一方，都可以再分阴阳。如以昼夜言，昼为阳，夜为阴。昼中又以上午为阳中之阳，下午为阳中之阴。一尺之竿，日截其半，无法穷尽。一分为二，又有阴阳即对立又统一之意。世界上一切事物或现象都存在着阴阳两个方面，这两个发明的属性既是相对的、矛盾的，又是统一的。如以气血言，气为阳，血为阴；但气可生血，血又可载气。气血皆为人体的基本物质，合之为一，分之为二。所以张介宾将历代理解阴阳学说的百家之言归结为一句话：一分为二。言简意赅地解释了事物内部存在的既相互对立、相互矛盾，又协调和谐的结构关系。 不明藏府经络，开口动手便错。 此语出自清代医家喻昌所言。藏府即脏腑。脏腑经络是中医认识和治疗疾病的基础，是中医一切医疗活动的出发点。如果医生对于脏腑经络的分布、功能及相互之间的联系没有详细的了解，就难以对疾病的病位、病理、演变等情况作出正确的判断，治疗当然也难见效。 《内经》之五脏，非血肉之五脏，乃四时之五脏。 此语为清代医家恽铁樵所言。受中国古代哲学的影响和自然科学的限制，《内经》虽然对脏腑的形态结构也有所论述，但其重点并不在于此。《内经》偏重于对功能气化的认识，偏重于五脏与四时的相应关系。比如《内经》所说“肝生于左，肺藏于右”，就不是对脏腑位置的论述，而是指气机的升降。圣人面南而立，肝应春在东，其气主升，故在左；肺应秋在西，其气主降，故在右。由此可知《内经》之脏腑，非实质之脏腑。 六腑以通为补。 清代医家叶桂本句是对“六腑以通为用”的进一步发挥。保持六腑的通畅，保持六腑气机的正常，就是对六腑功能的资助，也就是说，六腑以通为补。

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